回顾过去这二十年，或许可以如此小结。人类学于我不仅仅是一个饭碗，一门学科，或者一个角度，一种方法，更是一种生活方式，可以跌跌撞撞地穿梭于自我与他者之间，在文化、观念、价值的碰撞中破碎，也在破碎后的废墟中重建。同时，我越发能理解威廉亚当斯那句话：人类学最令人欣慰的悖论，也是她最激励人的特征，就是研究他者的同时也是一个自我发现的生命旅程。
黄剑波，重庆彭水人，现任华东师范大学人类学研究所所长、教授，主要研究兴趣包括人类学理论与方法、宗教人类学、汉人社会研究及民族地区问题，近期主要致力于探讨人类学理论的思想基础和流变，以及当代中国人的日常伦理实践及其理论可能。
著作：
《人类学家及其理论生成》
《成为人类学家》
《文化人类学散论》
《地方文化与信仰共同体的生成》
《人类学理论史》
《城市的文化空间与展演：旧曲新作与传统的挪用》
参与翻译：
《洁净与危险》
《仪式过程：结构与反结构》
《自由钟与美国精神》
《宗教与日常生活》
《人类学：人类多样性的探索》
对于黄剑波而言，在这二十多年间，作为一个研究者研究学科的同时，也是自我发现的生命旅程。在他认为的“一路稀里糊涂的走下来”的过程中，他回想有几件事情于他而言还是比较清晰。
第一，对于他自身经历过的亲人离世以及人生经验中的一些事情，他对于“人生问题”、“何以生、如何生”等这类问题有了更高的思考。
在此自述中，他第二个提到就是对于文化差异性的敏感和兴趣。回顾大学生活，从未接触过回族或是穆斯林的他，在大学宿舍的生活中，七人有三人是回族同学。他注意到即使三名同学都是回族人，但是他们对于伊斯兰的理解和自身生活实践差别很大。
同时，他在生活中接触到的基督教与基督徒都与历史或政治教材中的形象完全不同。
同时，我这时开始接触到基督教和基督徒。尤其是在生活中见到“活”的基督徒，人很正常，不疯不傻，而且为人亲善，这对我也产生了巨大的冲击，因为那之前所知道的基督教大概就是历史或政治教材中的形象：要么是穷或弱，要么是比较傻，当然还有一个印象就是“帝国主义侵略的走狗和先锋”。
同时，我这时开始接触到基督教和基督徒。尤其是在生活中见到“活”的基督徒，人很正常，不疯不傻，而且为人亲善，这对我也产生了巨大的冲击，因为那之前所知道的基督教大概就是历史或政治教材中的形象：要么是穷或弱，要么是比较傻，当然还有一个印象就是“帝国主义侵略的走狗和先锋”。
在2013年前后，他与杨德睿、陈进国等人一起去讨论、研究“修”或“修行”的探讨。他们试图去处理一个宗教信徒是如何体认其信仰、如何实际感受和“成为”一个宗教实践者的过程。
其实扩展来说，也就是“学以成人”的这个哲学问题。简言之，我们的研究虽然目前主要集中于宗教领域，但确实并不仅仅是关注“修身成道”这样的“宗教”问题，而是“成人”这样的问题。
当然这还在非常初步的阶段，但从人类学学科的角度来说，一个基本的背景就是我们对于至少是宗教人类学研究中的政治经济学进路和结构功能论的统治地位的感知，这些研究当然产生了一大批重要的学术成果，并且仍然会是一个有益的研究进路，但如果局限于此，显然是不足够的，很多问题难以触及。其中一个比较显著的问题是，在我们的民族志作品中，具体的人基本被隐藏甚至消失于一些概念、框架及理论的分析之下，留下的是一个被抽空了的“人”。
在生活中、在工作中、走在人生的道路上，也是每一个人不断去了解自己、寻求自己的一个过程。在成为人类学家的道路上，他不断去自我发现以及试图更深入地了解一些问题。
无论是在工作中，为了了解自己的优势、实现自己的人生价值，还是在旅行走在世界的途中，都是为了触及世界的另一面，发现人生的意义。
部分内容源于：《黄剑波：作为一种生活方式的人类学与人类学家的自我发现之旅》
与梁文道老师、黄剑波教授同行，乘坐奢华邮轮日丽号，穿行于南太平洋岛屿秘境，来到地球上尚存少数未开发的岛屿，行走、观察、发现、探索……一生难得的旅程，发现自我，探索人生的意义。
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